SHALAT JUM'AT PLUS ZHUHUR
Dulu sering sekali saya ditanya terkait beberapa daerah atau tokoh agama yang melaksanakan shalat dobel yaitu shalat Jum'at dilanjutkan shalat zhuhur setelahnya. Dulu saya merasa aneh dengan hal tersebut bahkan cenderung inkar.
Alhamdulillah berkah ikut NKS (Ngaji Kitab Sidogiri) tadi malam bersama Sidogirian yang lain mendapatkan pencerahan terkait hal tersebut. Di mana salah satu ta'bir kitab Fathul Mu'in yang dibaca tadi malam adalah
ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين، خلافا لابي حنيفة - رحمه الله تعالى - فتنعقد عنده بأربعة، ولو عبيدا أو مسافرين.
ولا يشترط عندنا إذن السلطان لاقامتها ولا كون محلها مصرا، خلافا له فيهما.
وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين، هل يصلون الجمعة أو الظهر؟ فأجاب - رحمه الله -: يصلون الظهر على مذهب الشافعي. وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا قلدوا - أي جميعهم - من قال هذه المقالة، فإنهم يصلون الجمعة. وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا.
KH. Mas Khalil Nawawi Abdul Jalil yang tadi malam mengajar kitab menjelaskan bahwa tokoh agama atau kiyai yang melaksanakan shalat Jum'at dan Zhuhur sekaligus adalah bentuk kehati-hatian. Beliau melanjutkan di beberapa daerah ada yang jama'ah shalat Jum'at bukan warga setempat tapi para pendatang. Karena itulah jumlah peserta shalat Jum'at kemungkinan besar tidak mencapai 40 orang yang menjadi syarat sahnya Jum'at (mukallaf, laki-laki, muqim dan mustawthin).
Dengan demikian shalat Jum'at tersebut berpotensi tidak sah dengan mengikuti pendapat mu'tamad dalam madzhab Syafi'i. Karena itu sebagai bentuk kehati-hatian mereka melaksanakan shalat zhuhur setelahnya.
Meski demikian sekelompok ulama' Madzhab Syafi'i juga memperkenankan untuk cukup shalat Jum'at saja tanpa harus melakukan shalat zhuhur setelahnya meskipun jumlah peserta shalat Jum'at tidak sampai 40 dari orang yang menjadi syarat sah Jum'at. Selain mengikuti pendapat Abu Hanifah pendapat kedua ini juga merupakan qaul qadim dalam madzhab Syafi'i yang juga ditarjih oleh beberapa Ashab Syafi'i seperti Al-Muzanni.
Dalam ta'liq kitab I'anah Al-Thalibin disebutkan
(قوله: أي غير الأمام الشافعي) أي باعتبار مذهبه الجديد، فلا ينافي أن له قولين قديمين في العدد أيضا، أحگهما أقلهم أربعة، حكاه عنه صاحب التلخيص، وحكاه شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني، كما نقله الأذرعي في القوت، وكفى به سلفا في ترجيحه، فإنه من كبار أصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة. وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر في الاشراف، كما نقله النووي في شرح المهذب. ثانى القولين اثنا عشر. وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين الجواب: نعم. فانه قول للامام، نصره بعض أصحابه ورجحه، وقولهم القديم لا يعمل به: محله ما لم يعضده الاصحاب ويرجحوه، وإلا صار راجحا من هذه الحيثية،، وان كان مرجوحا من حيث نسبته للامام. وقال السيوطي: كثيرا ما يقول أصحابنا بتقليد أبي حنيفة في هذه المسألة، إذ هو قول للشافعي قام الدليل على رجحانه. اه ز وحينئذ تقليد أحد هذين القولين أولى من تقليد أبي حنيفة. فتنبه. وقد ألفت رسالة تتعلق بجواز العمل القديم للإمام الشافعي - رضي الله عنه - في صحة الجمعة بأربعة، وبغير ذلك. فانظرها إن شئت. اه. مول
[البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,2/70]
Alhamdulillah berkah mengikuti ngaji alumni selain mengikuti perintah dan menyambungkan hati dengan guru juga menjadi pencerahan bagi permasalahan yang terjadi di masyarakat. Sehingga dengan bertambahnya ilmu semakin lebih bijak dan tidak mudah ingkar pada beberapa ijtihad para ulama' yang masih dalam lingkup khilafiyah.
Semoga bisa istiqamah dan selalu diakui menjadi santri para Masyayikh Sidogiri. امين يا رب العالمين
📷 Foto hasil jepretan pak buah saya di IASS Surabaya Moh Fathur Rodzi
Sumber FB Ustadz : Abdul Wahid Alfaizin
23 Juli 2022 pada 08.41 ·